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新式標點
論曰：謂欲成就士夫義者，於刹那頃具足難
得。若不思惟是安隱處，此正等行當云何有？
如《
『得人身難、脫諸難難、得無難難、刹那具足淸
淨難、値佛出世難、諸根具足難、聽聞佛法難、
得遇善人難、逢眞實善知識難、受如理正敎
難、得正命難。』」
論曰：此若干種正行知已，若有大士如是觀
察，我意於他脫諸苦怖，不樂己身斯何殊妙，
唯護尸羅盡有情界拔諸苦本，希妙樂行竪
菩提因，發堅固意不壞信根。如《
尼》所說偈云：「信順諸佛及佛法，亦信佛子所
行道，信於無上大菩提，菩薩以斯初發心。信
爲先導功德母，長養一切勝善法，斷除疑網
竭愛流。信能顯示安忍行，信無濁染令心淨，
棄除我慢恭敬本。信如淨手攝持因，七聖法
財無上行。信能一切歡喜捨，由信喜故入佛
法。是信出生智功德，隨佛所說皆通達。信根
光淨極鋒銳，如實永斷煩惱本。信力堅固無
能壞，唯一諦信佛功德。信於相應非相應，刹
那遠離諸染著。信能超出諸魔境，顯示最上
解脫道。信爲不壞功德種，謂能增長菩提苗。
信爲出生勝智門，應現十方諸覺者。若常信
重於佛寶，非戒非學皆遠離，若能遠離非戒
學，是人深讚佛功德。若常信重於法寶，則聞
佛法無厭足，若聞佛法無厭足，於法信解不
思議。若常信重於僧寶，則於淨衆無懈退，若
於淨衆無懈退，則於信力無能動。若於信力
無能動，則得諸根淨明利，若得諸根淨明利，
彼人遠離諸惡友。若人遠離諸惡友，爲善法
友之攝受，若善法友攝受已，則常脩習廣大
善。若常脩習廣大善，則
得成辦大因力，彼人信解最殊勝。若得信解
最殊勝，卽爲諸佛常護念，若爲諸佛常護念，
則能發起菩提心。若能發起菩提心，於佛功
德勤脩習，若佛功德勤脩習，則得生在如來
家。若得生在如來家，於著無著俱解脫，於著
無著解脫已，則得深心信淸淨。若得深心信
淸淨，則得最上最殊勝，若得最上殊勝已，常
行深妙波羅蜜。若行深妙波羅蜜，則能悟入
摩訶衍，若能悟入摩訶衍，則知如法供養佛。
若知如法供養佛，則得念佛心無動，若得念
佛心無動，則常觀佛不思議。若常觀佛不思
議，於佛無生無所住，若佛無生無所住，則知
是法永不滅。」
論曰：是中初發信根功德廣大無量，於總聚
中少略而說。又諸有情異
法難生信解。若深心淸淨植福資糧，是信因
力得住十佛刹微塵數衆生劫，受諸妙樂勝
善福報。於如是法當生信解。如《
偈云：「信爲最勝乘，運載成正覺，是故信等
事，智者應親近。若人無信根，不生諸白法，譬
如焦穀種，亦不生芽莖。」又《大善誘經》云：「爾時
如來勅阿難言：『於信法中如其了知，應當奉
行。』」
論曰：行是信者於刹那頃得信根堅固，卽菩
提心堅固而能攝受一切福報。
問經》云：「爾時
何令諸衆生在所生處常得愛樂攝受諸法？』
佛言：『欲解脫諸衆生者，常生謙敬發菩提心，
是則名爲常得愛樂攝受諸法。』」又如《華嚴經》
云：「
諸佛法故。菩提心者猶如良田，能長衆生白
淨法故；猶如大地，一切世間所依持故。乃至
菩提心者猶如慈父，訓導守護諸菩薩故；如
就一切諸義利故。菩提心者猶如
一切善希求故；如獨
冤故；猶如正法，能斷深心諸作意故；猶如利
劍，能斷一切煩惱首故。菩提心者猶如利斧，
能伐一切諸苦樹故；猶如兵仗，防禦一切極
苦難故；猶如鉤竿，於輪迴海拔衆生故；如大
風輪，能疾飄偃一切障礙雲霧草故。菩提心
者猶如
一切世間天人阿修羅等所尊重故。善男子！
菩提心者成就如是無量殊勝功德。」
論曰：云何復知諸異生等發菩提心？是中引
聖言量，非一經所明。如《
起身見如
法矣。」又《
殊師利：『譬如迦陵頻伽鳥鶵未出卵時，已能
作於美妙
雖未斷我見、不出三界處無明
諸佛妙音，所謂空、無相、無願解脫等音。』」又《
說諸法經》云：「爾時
對治故。」又《
『云何名羊車行菩薩？譬如有人欲過五佛刹
微塵數世界，是人乘彼羊車隨路而去，過久
遠世行百踰繕那遇大風輪，以是緣故却退
八萬
至不可說不可說劫能越一世界不？』文殊師
利言：『不也。世尊！』佛言：『若大乘者發菩提心已，
不應受持讀誦聲聞乘敎，或與諸聲聞共住
修習於聲聞乘，或自深心爲他所敎，於如是
乘乃至悟解得彼智慧，以是緣故於無上
道卽便退失。是菩薩於菩提心所得慧根慧
眼彼悉破壞。
薩。』」
論曰：若菩薩愛樂大乘信解空性，於信解行
而獲圓滿，此聖言量唯信解行菩薩見如是
事。
遊戲、解脫智明無邊法聚，平等超越一切愚
夫行報，乃至後際不爲利養，於俱胝劫世間
所得受用資具，心無貪著亦不分別，如蓮華
敷具足莊嚴。又於無量百千俱胝那庾多劫
安住大乘照了勝義，福智資糧希無減失，於
其出離先所修習百千相應行門皆悉具足。」
論曰：云何了義？謂初發菩提心者說住此地，
不了義者少分標相得無疑惑。此聖言量信
解行法所生言義，如中廣略了信解行。復次
《
尊！彼菩提心當云何發？』佛言：『大王！謂深心不
退。』王言：『世尊！云何深心不退？』佛言：『大王！謂
能發起大悲。』王言：『世尊！云何能發大鈷？』佛
言：『大王！謂於諸衆生不起厭捨之心。』王言：『世
尊！云何於諸衆生得無厭捨？』佛言：『大王！謂若
不著己樂得無厭捨。』」
論曰：是中菩提心者，謂勸發大悲，歡喜敬愛
義故。若不依如來敎中相應，是人無有出離。
此菩提心見可呵厭，如是不名發菩提心者。
如《十法經》云：「善男子！若諸菩薩體性發菩提
心時，得値如來及聲聞衆敎化勸發阿耨多
羅三藐三菩提心，是名最初喜樂發菩提心
相。若聞說菩提及菩提心已，卽發阿耨多羅
三藐三菩提心者，是名第二喜樂發菩提心
相。若彼衆生無歸無救，見是二種住大悲心，
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第
三喜樂發菩提心相。若見如來衆相圓滿卽
生敬愛，乃至是名第四發菩提心相。」
論曰：菩提心者，此有二種：一者願菩提心、二
者住菩提心。如《華嚴經》云：「善男子！復有衆生
於衆生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提
心，復有衆生住是難得阿耨多羅三藐三菩
提心。」
論曰：一者願證作佛、一者願住受生。又《
嚴經》說：「因於某甲佛所發菩提心，云何復作
少善根耶？」如《
音如來所初發菩提心時，爲牧牛人以耽步
羅葉施彼佛故。無量名稱如來於電光如來
所初發菩提心時，爲織
佛故。焰光如來於無量光如來所初發菩提
心時，住城邑中，以草燈炬施彼佛故。難勝如
來於堅固步如來所初發菩提心時，爲採樵
者，以少齒木施彼佛故。功德幢如來於妙吉
祥稱如來所初發菩提心時，爲攻醫師，以一
菴摩羅果施彼佛故。」
論曰：此初發菩提心非滿足行，此
能解脫輪轉得無量樂。如《
男子！譬如有寶名曰金剛，能斷一切貧窮苦
故。善男子！此一切智心亦復如是，能斷一切
輪迴苦故。」
論曰：唯此發菩提心者得近彼果，應如是知。
又《
能多種作者，未若我一切行中行一切行、一切
處中利一切處，謂學布施波羅蜜多，如是乃
至學般若波羅蜜多。大王！是故汝於三藐三
菩提亦復如是，樂欲發生淨信意願利他，行
住坐臥、若夢覺時、若飮食時而常具足隨念
作意，觀察諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸異生身等，
積集過去未來現在一切善根，稱量已、和合
已，應隨喜者而自現前隨喜，乃至遍虛空界
遍涅槃界亦自隨喜，又復隨喜一切諸佛菩
薩緣覺及聲聞衆供養事業，平等迴向一切
衆生，乃至令諸衆生得一切智智，普皆圓滿
諸佛善法。日日三時迴向阿耨多羅三藐三
菩提。大王！汝以如是正行得名王者，不捐寶
位求菩提行亦獲圓滿。』」說是報者，「『大王！汝於
彼時由發菩提心故，善根業報經無量數常
生天上，於諸天中作天帝釋，或生人間爲人
中王。大王！唯一發菩提心善根力故，餘無別
業，應知圓滿或未圓滿。』」以要言之，「佛言：『大
王！唯一發菩提心者，救度一切衆生故、解脫
一切衆生故、安隱一切衆生故、究竟令諸衆
生至涅槃故、得生無量無數諸善根故。大王！
復何說是多種作中能多種作耶？』」
論曰：此菩提心行相者，經說過現緣起。如是
願菩提心說入何地菩薩得戒？有云：九地。《
空藏經》云：「名聞利養是諸罪本。」《
「說初地中於彼利養無有少分親近希求，若諸
衆生來至我所，一切所須倍多給與。」
論曰：如其所言，則極喜地菩薩得善住不動
相應，復說生如來家決定趣向成等正覺。又
《虛空藏經》說：「聲聞乘而不能得如是，唯除樂
大乘者。」如《
說名縛。」具表此學說極喜地，遠離我想我執
不起，云何復執一切所須，如說施頭目等？
論曰：如是等經，入地已去正表此學。若遍論
菩薩彼相應修習中，或復遮止不應頓作，菩
薩未能學故，應知此二種遍諸學處。又一種
學於成就作用不能學故，雖不修習亦無過
失。《
爲懈怠，以先未說亦不集行，如力親近故。」又
《十地經》說：「設犯欲邪行，戒惑染輕微，由樂菩
提心故。舍利子！說
謂是菩薩於修習中得眞實語。舍利子！若善
男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心已，
志樂精進勤求善法，習諸議論堅持禁戒，於
菩薩學具足修習。由親近於他，如是戒學或
時違越、輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復
受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法。是菩薩
於諸佛如來現前戒學發生樂欲正行應別授
學，彼或無有善知識者，向十方現在佛菩薩
前，專念作觀隨力稱量已，堅持是戒，勿復欺
誑十方一切佛菩薩衆及彼世間諸天人等。」
《
鬼趣；語已不施，墮地獄趣。」況復無上菩提具
足許施無餘世間諸衆生故。如《
「善男子！菩薩應當尊重實諦。何以故？善男子！
以集實諦名爲法集。善男子！云何名實諦？若
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至棄捨
身命不捨是心，不捨諸衆生故，是名菩薩實
諦。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，復
於後時棄捨是心及捨諸衆生者，是菩薩爲
大妄語，實可呵厭。」又《
門經》云：「佛言：『海意！譬如世間若王王臣欲餉
一切城邑人民，集已棄捨，若飮若食不爲辦
設，於諸人民則爲虛誑。而於飮食少不可得，
高聲呵責忿恚而出。』佛言：『海意！是菩薩亦復
如是，於諸衆生未度者令度，不應但修捷語
利辯，乃至而不勤修多聞積集諸善菩提分
法，彼菩薩者則爲虛誑諸天世人。如先佛說，
是聖所呵厭，於智大智無上勝智俱極難得。
是故當知，菩薩不應但以語言虛誑一切天
人世間。復次海意！或有人來勸請說法施作
義利時，彼菩薩隨言爲說，乃至棄捨己身修
菩薩行不復虛誑一切衆生，當如是知。』」
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉 詔譯